Tibetan Buddhist Lineage

Marpa

Naropa übermittelte sein Wissen an Marpa, den großen Übersetzer, der von Tibet nach Indien reiste, um Unterweisungen zu erhalten, und der anschließend nach Tibet zurückkehrte und die Lehren des Dharma verbreitete.

Milarepa

Marpas Schüler Milarepa wurde einer der großen Yogis Tibets. Durch Beharrlichkeit in der Praxis des Mahamudra und der Sechs Yogas von Naropa erlangte er eine tiefe Erkenntnis der letztendlichen Natur der Realität.

Gampopa

Milarepas Übertragung wurde von Gampopa, dem Arzt aus Dagpo, weitergeführt. Er studierte die Kadampa-Traditionen, einen schrittweisen Pfad, der die so genannten Lam Rim-Lehren beinhaltet. Er traf auch Milarepa und erlangte unter dessen Anleitung die Verwirklichung der letztendlichen Realität. Er gründete klösterliche Einrichtungen, lehrte ausgiebig und zog viele Schüler an.

Gampopa integrierte Atishas Kadam-Lehren und Tilopas Mahamudra-Lehren, um die Kagyü-Linie zu begründen.

Karmapa-Überlieferungslinie

Es war der erste Karmapa, Dusum Khyenpa, der die vollständige Mahamudra-Übertragung von Gampopa erhielt. Er begann die Überlieferungslinie der Karmapas, die bis heute andauert.

Karmapa bedeutet wörtlich "einer, der die Buddha-Aktivität manifestiert", und seine Aktivität besteht darin, die Essenz der Lehren aller Buddhas zu bewahren und zu verbreiten.

Der Gyalwa Karmapa ist das geistige Oberhaupt der Karma-Kagyü-Linie. Der Karmapa repräsentiert die älteste Linie der reinkarnierten tibetisch-buddhistischen Meister, die bis ins 12. Der derzeitige Karmapa, Trinley Thaye Dorje, ist der 17. Karmapa.

Die Abstammungslinie der Karmapas wurde von Shakyamuni Buddha prophezeit, der sagte, dass etwa 1600 Jahre nach seinem Tod eine Emanation von Avalokiteshvara, dem Bodhisattva des Mitgefühls, geboren werden würde. Karmapa bedeutet wörtlich "einer, der die Buddha-Tätigkeit manifestiert", und seine Tätigkeit besteht darin, die Essenz der Lehren aller Buddhas zu bewahren und zu verbreiten.

Der Buddha sagte voraus, dass der Karmapa die Lehren im Laufe vieler aufeinander folgender Inkarnationen verbreiten würde. Der Buddha sagte auch voraus: "In der Zukunft wird ein großer Bodhisattva mit einer rubinroten Krone zu den Leiden der Menge kommen und sie aus ihrer zyklischen Verwirrung und ihrem Elend herausführen." Mit Karmapa und Shamarpa haben sich die Vorhersagen des Buddha erfüllt.

Hier finden Sie Informationen, um mehr über die Karmapa-Linie zu erfahren:

Geschichte der 16 Karmapasvon Thinley Rinpoche
Erklärung zur Anerkennung von reinkarnierten Lamas in Tibet unter besonderer Berücksichtigung der Karma-Kagyü-Linie des tibetischen Buddhismusvon Geoffrey Samuel (November 2004)
Karmapa: Der Schwarzhut-Lama von Tibet, von Nick Douglas & Meryl White
Die Karmapa-Prophezeiungenvon Sylvia Wong
Der Buddha lächelt nicht, von Erik Curren

10. Shamarpa Chodrub Gyaltso (19. Jh.) © Himalaya Art Collection

Shamarpa-Überlieferungslinie

Der erste Shamarpa, Khedrup Drakpa Senge (1283-1349), war der Hauptschüler des dritten Karmapa, Rangjung Dorje. Rangjung Dorje verlieh diesem Schüler eine rubinrote Krone und den Titel Shamarpa und begründete damit die zweite Linie der reinkarnierten Lamas im tibetischen Buddhismus, wobei Karmapa der erste war. Dies war die Erfüllung einer Vorhersage des zweiten Karmapa, Karma Pakshi, der sagte: "Zukünftige Karmapas werden sich in zwei Formen manifestieren." Als der vierte Karmapa, Rolpe Dorje, die rote Krone an den zweiten Shamarpa zurückgab, erinnerte er sich an die Vorhersage von Karma Pakshi und sagte: "Du bist die eine Manifestation, während ich die andere bin. Daher liegt die Verantwortung, die Kontinuität der Lehren der Kagyü-Linie aufrechtzuerhalten, gleichermaßen auf dir wie auf mir."

Der 14. Shamarpa war Mipham Chokyi Lodro (1952-2014), geboren in Derge, Tibet. Im Alter von vier Jahren wurde er von seinem Onkel, dem 16. Karmapa, anerkannt. Nach dem Tod des 16. Karmapa im Jahr 1981 erkannte der Shamarpa 1994 Thaye Dorje als den 17.

Der Shamarpa oder "Rotmützen-Lama von Tibet" ist die zweitälteste reinkarnierte Linie. Wie bei jeder Reinkarnationslinie definiert das, was frühere Inkarnationen getan oder nicht getan haben, nicht die nachfolgenden Shamarpas. Der 14. Shamarpa hat gesagt: "Da jede Inkarnation ein neues Leben ist, wird das Verdienst von großen Taten in der Vergangenheit nicht automatisch auf jede neue Inkarnation übertragen. Ebenso kann man keinem reinkarnierten Lama vorwerfen, dass er nicht so großartig ist wie seine oder ihre vorherige Inkarnation. Jungen oder Mädchen werden schon in jungen Jahren als Tulkus anerkannt, in Klöster gesteckt und mit einer enormen Verantwortung betraut. Sie haben sich dieses Leben nicht selbst ausgesucht. Das gilt für jede tibetische Reinkarnationslinie. Größe muss in jedem Leben aufs Neue verdient werden."

Viele der Shamarpas waren große Gelehrte. Insbesondere der erste Shamarpa Khedrup Trakpa Senge (1284-1349), der zweite Shamarpa Kacho Wangpo (1350-1405), der dritte Shamarpa Chopel Yeshe (1406-1452), der vierte Shamarpa Chokyi Trakpa Pal Yeshe (1453-1526), 5. Shamarpa Konchog Yenlag (1526-1583), 6. Shamarpa Chokyi Wangchuk (1584-1629), 8. Shamarpa Palchen Chokyi Dondrup (1695-1732) und 10. Shamarpa Chodrup Gyatso (1742-1792), zeichnen sich durch ihre intellektuellen Beiträge aus. Der 4. Shamarpa regierte gegen Ende seines Lebens sogar 12 Jahre lang Tibet.

Die Geschichte der Shamarpas wird während und nach der Lebenszeit des 10. Shamarpa, Chodrup Gyatso (1642-1692), besonders dramatisch. Aus diesem Grund ist es sinnvoll, sein Leben hier näher zu erläutern. Der 10. Shamarpa war ein Bruder des 3. Panchen Lama Palden Yeshe (1738-1780), einem hochrangigen Gelukpa-Lama. Der 10. Shamarpa hatte ein sehr schlechtes Verhältnis zur Gelukpa-Regierung Tibets, die in Lhasa ansässig war und direkt vom chinesischen Kaiser Qianlong (1711-1799) regiert wurde. Tsomonling Ngawang Tsultrim, der kaiserliche chinesische Repräsentant in Lhasa zu dieser Zeit, war aus einer Reihe von Gründen besonders gegen ihn.

Erstens gehörte er der Karma-Kagyu-Schule an und behauptete, die Kagyus seien die früheren Herrscher Tibets. Zweitens war er mit der britischen Regierung in Indien befreundet, was dadurch zustande gekommen war, dass seine Mutter eine Prinzessin von Ladakh war. Diese beiden Tatsachen machten die kaiserliche Regierung sehr misstrauisch. Aus Angst vor Zensur oder Bestrafung durch die Regierungen Tibets und Chinas floh der 10. Shamarpa nach Nepal. Dort lebte er bequem, bis 1788 ein Krieg zwischen Tibet und Nepal wegen der Prägung und des Umlaufs gefälschter Münzen ausbrach. Der 10. Shamarpa wurde von der nepalesischen Regierung als Vermittler in den Friedensgesprächen mit Tibet eingesetzt, woraufhin die tibetische Regierung den Kaiser Qianlong darüber informierte, dass der Shamarpa in dem Konflikt auf der Seite der Nepalesen stand. Die tibetische Gelukpa-Regierung beantragte daraufhin das Verbot der Shamarpa-Institution. Das Verbot wurde nach dem Tod des 10. Shamarpa im Jahr 1792 ausgesprochen und blieb bis ins 20.

Von 1792 bis 1963 wurde keine Shamarpa-Reinkarnation inthronisiert, obwohl der 11., 12. und 13. Shamarpas während dieser Zeit von den Karmapas heimlich anerkannt wurden. 1963 stellten der 14. Dalai Lama und der 16. Gyalwa Karmapa die Institution der Shamarpas formell wieder her und inthronisierten den 14. Shamarpa Mipham Chokyi Lodro (1952-2014).