Einige moderne Begriffe

Begriffe von Shamar Rinpoche

In den Jahren, in denen er die buddhistische Philosophie und Praxis im Westen erklärt hat, hat Shamar Rinpoche viele farbenfrohe Ausdrücke erfunden, um die Sache zu verdeutlichen. Hier sind ein paar der Redewendungen, die er in seinen jüngsten Belehrungen verwendet hat:

Aufdringliches Crowdy-Karma ist eine freie Übersetzung des tibetischen Begriffs lenpé namshé (len pa'i rnam shes), das fortbestehende Bewusstsein, das zu einer bestimmten Art von Wiedergeburt führt, da es sich mit einer bestimmten physischen Form und den ihr eigenen Wahrnehmungsmodi identifiziert. Wenn Faktoren und Bedingungen karmische Samen sprießen und reifen lassen, drängt dies das individuelle Bewusstsein dazu, eine neue Form anzunehmen und sich mit ihr zu identifizieren. Ein Beispiel dafür ist der große indische König Ashoka, der, obwohl er sich durch die Verbreitung des Dharma enorme Verdienste erworben hatte, in einem Moment des Zorns starb. Von allen karmischen Samen, die er während seines Lebens als Kaiser gesät hatte, war der Samen des Zorns der unmittelbarste und aufdringlichste; er reifte zuerst und Ashoka wurde für kurze Zeit als Python wiedergeboren.

Mahasiddhas wie Tilopa sind in der Lage zu erkennen, welche mantrischer Geist mit der karmischen Veranlagung des Schülers übereinstimmt. Indem er den Schüler in die Praxis der Meditationsgottheit oder des Yidams einführt, die am ehesten als Gegenmittel zur Verwirrung dienen und zum Erwachen führen kann, leitet der Meister den mantrischen Geist des Schülers an, sich wieder mit seiner grundlegenden Natur zu verbinden.

Da es unzählige fühlende Wesen mit ebenso vielen karmischen Veranlagungen gibt, lehrte Buddha Shakyamuni in Ländern wie Oddiyana unzählige Tantras an die Schüler, die am besten von solchen Praktiken profitieren würden. Der Grund, warum tantrische Praktiken dieser Art so geheim sind, liegt darin, die Schüler vor falschen "Meistern" zu schützen, die aus unehrenhaften Gründen wie persönlichem Ruhm oder Reichtum gefälschte Tantras erfinden könnten. Falsch gewählte oder gefälschte Yidam-Praktiken können potenziell großen Schaden anrichten oder zumindest das Fortschreiten eines Schülers auf dem Pfad zum Erwachen behindern, weil der mantrische Geist des Praktizierenden und das Tantra nicht übereinstimmen.

Von den zwölf voneinander abhängigen Verbindungen wird die vierte oft mit "Name und Form" übersetzt. Obwohl dies eine wörtliche Übersetzung der Sanskrit- und tibetischen Begriffe ist (Skt: nama-rupa; Tib: ming dang gzugs), bevorzugt Shamar Rinpoche den Begriff BeschriftungsformularDer Begriff "Ich" bezieht sich auf den Geist, der eine physische Form und ihre Bestandteile als "mich" oder "ich" begreift, und alles, was als dazugehörig wahrgenommen wird, als "mein" und "mein". Sobald sich ein individuelles Bewusstsein eine neue Form und andere Aggregate angeeignet hat, identifiziert es sich mit ihnen im Sinne eines Selbst: Ich bin ein Mensch, ich bin ein Hund, ich bin ein Fisch, und so weiter. Diese Identifikation ist das, was mit der Bezeichnung der Form gemeint ist.

Die ersten drei sind miteinander verbunden und wirken zusammen. Rinpoché hat auch den Begriff Paketgläubiger um westliche Praktizierende zu beschreiben, deren Verständnis des Dharma begrenzt ist, weil sie alles in einen Topf werfen und dazu neigen, ziemlich unflexibel zu sein.

Ein weiteres großes Problem besteht darin, dass westliche Menschen maschinelles Denken Sie neigen dazu zu glauben, dass alles existiert, auch der Geist, der meditiert. Ihr Verständnis ist oft recht technisch und intellektuell. Selbst in der Meditation ist das Konzept von Subjekt und Objekt präsent, und das Denken wird als eine Art Verdrahtungsprozess betrachtet, der aus dem Geist entsteht: Drei Drähte kommen zusammen und der Gedanke entsteht. Der Denker ist ein Knopf; drückt man den Knopf, so entsteht ein Gedanke. In Wahrheit ist diese maschinelle Sichtweise jedoch furchtbar reduktionistisch, denn die Natur des Geistes ist vollkommen weit und unbegrenzt.

© Buddhistisches Zentrum Bodhi Path

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